征夫
“与刘勰齐名，与郑板桥比肩，与黑格尔媲美”，享有如此盛誉的不是别人，而正是兴化籍清朝国学鸿儒刘熙载。
刘熙载乃晚清官宦学者、语言学家、诗人、书法家、文学家、教育家、诗词评论家和文艺理论家。他一生治学勤勉，学识渊博，授教谨严，著述宏富，为政清廉，青史留名。更为重要的是，他作为中国古典美学的最后一位思想家，因其作品中蕴含丰赡的美学思想和哲学思辩，故被后世誉为“东方黑格尔”。
刘熙载作为翰林院当朝进士，做过皇子老师，干过书院主讲，当过广东学政，可谓学问广博和政绩斐然。他不仅通晓四书五经，而且对子史百家、天文算术、文字声韵、诗词曲斌和书法等皆有研究与造诣，尤其擅长文艺批评，毕生撰写包含扛鼎之作《艺概》在内的10多部文艺专著。
刘熙载（1813～1881），字伯简，号融斋，晚号寤崖子，在清嘉庆十八年正月二十五日，生于兴化城西大街城隍庙东巷“世以耕读传家”的清寒知识分子家庭。
刘熙载父亲刘松龄，字鹤与，监生，是位学问与修行皆高的隐士。其父仗义济世，悲悯天下，重视民教，对刘熙载为人学问要求尤为严格，曾品鉴儿子“此子学问当以悟人”，并嘱其志趣为“是子可以人道，殆少欲而能思者也”（《寤崖子传》）。
不幸的是，刘熙载“十岁丧父，哭踊如礼。”（《清史稿•儒林传》）数年后复丧母，“少孤贫，力学笃行，读书睹指识微，约言孱守。”（《清代七百名人传》）庆幸的是，陷入家道中落贫困孤寂的生活，并没有消磨刘熙载的意志，反而读书更加刻苦勤奋，努力做到“无不涉猎，靡不通晓，博学躬行，明心见性”。
参观位处兴化府前街西端的刘熙载故居，让人感觉到沁入心脾的文墨书香韵味。正如他言志诗《斗室吟》写道：“室虽如斗此心宽，总为尘无一点干。莫带陈藩少年意，扫除误作等闲看。”可见文人雅士之风之气之志。
故居内古桐书屋是他青少年读书习字和晚年著述辞世之所在。他求学广涉，“于六经子史及仙释家言靡不通晓，但却以躬行为重”；他治学严谨，“读书无汉、宋门户，如论格物，兼取郑义”，“外而洁身修行，与宋儒相为表里”，“日有心得，随笔记载”。陈列室中展示的煌煌巨著，彰显他治学成果；他亲书的“海为龙世界，天是鹤家乡”对联，凸现他书法功力。
故居中堂上悬挂咸丰帝赐书的“性静情逸”横匾，讴赞他“读书养气所致”的人品与性情；刘熙载在读书治学中注重人格塑造，正如史书评价他“为人内清介而外和易”和“自少至老，未尝作一妄语，表里浑然，夷险一节。”
刘熙载凭借聪慧天资和寒窗苦读，一朝成名天下知。于道光十九年（1839），他26岁至南京乡试中举人；道光二十四年（1844），他31岁赴北京会考中进士；旋因文章与书法俱优，故改翰林院庶吉士授编修，成为皇帝的文学侍从，就此步入仕途。
1853年，咸丰帝召对称旨，他奉命入值上书房，尊为诸王师；1856年，朝廷年终考察群臣，他道德政声名列一等，记名以道府用；1857～1859年，他请假客寓山东，在禹城开馆授徒；1859年底返京任职，因英法联军侵犯北京，“官吏多迁避，熙载独留”；1861年，他又离开京城，赴武昌任江汉书院主讲；1864年，同治帝起用旧臣，他被补国子监司业；同年，他又被任命为广东学政，补左春坊左中允；1866年，他广东三年任期未满便告长假回故里，从此脱离宦海；1867～1880年，应聘主讲上海龙门书院；1881年3月2日，他卒于故居古桐书屋，享年69岁。
尽管身处“仕皆师儒之位”，但刘熙载仍然保持着勤政清廉的工作状态和清贫乐道的生活本色。他在公务期间，平素轻车从简，素食寒衣；直到退休之时，拥有的仅仅是打着补丁的被褥和数箱书籍而已，留给后人唯有“书生本色、儒者气象”之剪影。
咸丰六年，刘熙载在朝廷考核中名列前茅，本可仕途再进一步，可他偏偏在官场找不到自我，不乐为吏，不忘沟壑，遂下山东禹城，开馆教书两年多；继而又于同治初年到武昌任江汉书院主讲三年，“贞介绝俗，学冠时人”名噪一时。
同治三年秋，他被命为广东学政，“慎独主敬，四箴勉学”，三年督学未满便退出官场；自同治六年至光绪六年，他将晚年最宝贵的14年全部奉献给上海龙门书院，身兼学者与导师，“以正学教弟子，格物致知；与诸生主讲习，终日不倦”，终于寻得他最佳的生存状态，讲堂与书案成为他灵魂安放的最好居所；当他去世噩耗传出，外地诸门生千里赴吊，《清史稿•儒林传》褒其“品学纯粹，以身为教”。
诚如刘熙载于《寤崖子传》所言：“仕皆师儒之位，自其为诸王师，为太学师，与夫在乡塾为童子师，客游为远方士子师，出处不同，而视之未尝不一也。”表明他无论在何处为师授教，他都自觉做到为人师表，教学相长，培养英才。
作为一名官场大学问家，刘熙载可谓涉猎广泛，知识广博，心无旁骛，笔耕不辍，著作等身，影响深远。
他在为政、授教和思考、总结的基础上，撰写了众多学术和文艺著作。诸如教学随笔《持志塾言》，音韵学集著《四音定切》、《说文双声》和《说文叠韵》，论艺学专著《制艺书存》，诗文词曲专辑《昨非集》，札记体文论《游艺约言》，自传体文本《寤崖子传》，汇刻本《古桐书屋六种》和《古桐书屋续刻三种》。
刘熙载最具代表性的巅峰之作当属《艺概》。全书包括《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、《书概》和《经义概》六卷10万言；全书作为说文论艺通论性巨著，以“举此以概乎彼，举少以概乎多”之法，分别论述文、诗、赋、词曲、书法之体制流变、性质特征、表现技巧及重点作家作品。
刘熙载是封建社会末期一位正直的君子儒和杰出的学问家，其“名在国史，泽在胶庠”足以堪称德艺双馨的一代大师。
作为学者 ，他的学术贡献具有令人惊叹的广度与深度；作为文艺理论家，他是传统文艺理论批评研究的集大成；作为文学家，其《昨非集》具备较高的文学价值；作为语言学家，其在音韵学方面有高深的造诣；作为教育家，其《持志塾言》中教学随笔于今仍然意义非凡。
他最大的贡献莫过于《艺概》的问世，这是继曹丕《典论》和刘勰《文心雕龙》之后又一部关于文艺批评理论和美学研究探索的力作。在《艺概》中，作者从“文艺是心学”出发，系统全面地说文论艺，提出“诗与天人之合”、“艺者道之形”、“诗品出于人品”、“论词莫先于品”和“书法，如其学，如其才，如其志，如其人而已”等一系列命题；并借鉴德国哲学家黑格尔的哲学及美学理论，对中国古典美学进行大胆地研究、探索和创新，为中国近现代美学的推进与发展奠定了基石。
纵观刘熙载历经嘉庆道光咸丰同治光绪五朝之人生轨迹，回望他治学求仕为政授教著述之奋斗历程，我们分明感知到——
“在那个风雨飘摇的清末王朝，刘熙载为自己找到了一条亦官亦隐的为人为学为官为文为艺之道。”
[复制链接]
管理员
